FAUSTI - Jésus ne souffre pas de la Passion. Il en est le protagoniste, conscient et libre (13:1-3). D'abord il sait que tout est accompli, puis Il le dit et enfin Il le fait. Sa Parole précède le fait : "La Parole" fait ce qu'elle dit et revient à Celui qui l'a envoyée non sans avoir accompli ce pour quoi elle a été envoyée (Is 55, 11). La soif, un besoin absolu, plus encore que la faim, est le désir d'eau, de vie. Dieu, étant amour parfaitement aimant et amour aimé, est Désir d'aimer. L'accomplissement des Écritures jaillit de Sa soif. L'expression elle-même n'est pas une citation biblique. Beaucoup de Psaumes parlent de notre soif de Dieu (42,2-63,2), mais ici c'est la soif de Dieu pour nous, source de notre soif pour Lui. Cette soif doit donc être lue d'abord à la lumière de la première visite au Temple, identifiée au Corps de Jésus Mort et Ressuscité, dévoré par le feu de la maison du Père qui sont les frères (2,13). Il a soif de donner l'Esprit, qui se souvient quand Jésus, fatigué et assis sur le puits, demande un verre d'eau - c'était la sixième heure ! - (4:6) et promet à la Samaritaine l'eau vive (4:10-14). Cette soif doit alors être lue à la lumière de la gratuite haine du monde contre Lui, qui est amour libre. La soif rappelle aussi le cri de Jésus au temple le dernier jour, le grand jour de la fête : "Celui qui a soif,qu'il vienne à moi et boive. Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, fleuves d'eau vive couleront de son coeur " (7:37). Ce fleuve d'eau vive est l'Esprit que les croyants en Lui recevront quand il sera glorifié. La soif de Jésus n'est pas seulement physique, elle est déchirante pour Celui qui est pendu à une croix. C'est la soif d'un Dieu qui a tant aimé le monde qu'il a donné le Fils unique. C'est le désir de notre salut. Jésus a soif de nous donner ce qu' étanche notre soif, Il désire nous offrir ce que nous désirons : être comme Dieu, avoir Sa même Vie. Un vase" est le seul point où Jean utilise le terme "vase". Ce "vase" qu'il y a rappelle les hydriques de pierre aux noces de Cana (2,6) et celle abandonnée par la Samaritaine au puits. Le vin est un symbole d'amour et de vie pleine. Le vinaigre, c'est du vin mal tourné. S'il manquait du vin à Cana, ce vase est plein de vinaigre. Le manque d'amour va de pair avec la plénitude d' haine. L'homme est un vase toujours plein ou vide, de haine ou d'amour. Ce vase est le calice que le Père Lui a donné à boire, ce que les frères Lui offrent (18,11) : pour Lui il déborde de fureur et de colère, pour nous de salut (Ps 75,9-116,13). Si le vase est le monde, "plein" de vinaigre, chacun de nous est une éponge, à son tour "plein" du même vinaigre. La plénitude de notre mal est présentée à Jésus. Le geste de lui donner du vinaigre - on ne dit pas qui le fait - pourrait indiquer la piété. Le vinaigre est boisson désaltérant. Cependant, le contexte, avec les termes soif et vinaigre, rappelle le Psaume 69, 22, déjà mentionné au regard de l'amour qui dévorera Son Corps, objet de haine sans fondement. Le geste signifie donc l'offrande de la haine et de la mort à Celui qui donne l'amour et la vie. "Ils l'ont porté à Sa bouche." Ici aussi, il n'y a aucune mention de qui l'offre. Et le manque d'amour va de pair avec la plénitude de la haine. L'homme est un vase toujours plein ou vide, de haine ou d'amour. Ce vase est le calice que le Père lui a donné à boire, ce que les frères lui offrent (18,11) : pour lui il déborde de fureur et de colère, pour nous de salut (Ps 75,9-116,13). Si le vase est le monde, "plein" de vinaigre, chacun de nous est une éponge, à son tour "plein" du même vinaigre. La plénitude de notre mal est présentée à Jésus. Le geste de lui donner du vinaigre - on ne dit pas qui le fait - pourrait indiquer la piété. Le vinaigre est un désaltérant.
Cependant, le contexte, avec les termes soif et vinaigre, rappelle le Psaume 69, 22, déjà mentionné au sujet de l'amour qui dévorera son corps, objet de haine sans fondement. Le geste signifie donc l'offrande de la haine et de la mort à Celui qui donne Amour et Vie. "Ils l'ont porté à Sa bouche." Ici aussi, il n'y a aucune mention de qui l'offre. Volontairement, parce que nous sommes tous et chacun d'entre nous. "C'est accompli..." C'est le dernier mot de Jésus qui, en donnant ses vêtements aux soldats et en confiant le disciple à la Mère et Elle au disciple, vient de boire notre vinaigre. Ainsi s'accomplit Sa mission. En montrant la Gloire de l'Amour Extrême, il nous donne l'Esprit, que nous voyons et connaissons maintenant en Lui. Celui de Jean est vraiment "l'Evangile spirituel". la Bonne Nouvelle que l'Esprit, Vie de Dieu, est communiqué aux hommes. Avec Sa mort, Jésus n'atteint pas la fin, mais au fin de Son existence. Après la Croix commence le septième jour, lorsque Dieu, ayant achevé la création, se repose enfin de Son labeur (Gen 2:2). Le Fils de l'homme est engendré au ciel, à Ses pieds l'humanité nouvelle des fils de Dieu est née. Jésus, en retournant vers le Père avec notre chair, remet à chaque chair son Esprit, qui fait de nous Ses frères. Ce qui a été accompli sur le Golgotha est toujours à notre disposition dans le mémorial Eucharistique, un don permanent de Sa Chair et de Son Sang, de Son Corps et de Son Esprit. Jésus, en tant que protagoniste actif, vit consciemment Sa mort et dirige le moment final de Son passage de ce monde au Père. Comme Il a laissé en héritage les vêtements et la tunique à ses ennemis, il laisse son disciple - et en lui à tous - sa Mère et son Esprit, le Sang et l'Eau. A la fin, au lieu du cri de l'abandon (Ps 22, 2) ou de la confiance (Ps 31, 6), il y a la proclamation : "Cela s'est accompli". Le Messie souffrant de Jean est explicitement présenté comme le Roi de Gloire : le Crucifié est victorieux. Le départ de Jésus, culminant dans le don de l'Esprit, est sous le signe de l'accomplissement. Tout est livré et accueilli. Au début, il y a la conscience que tout est accompli (28a), à la fin la Parole qui Le révèle à tous (30a) et au milieu la considération de l'évangéliste qui déclare l'accomplissement de l'Écriture (28b). "Après cela, tout est déjà fait en ce qui concerne Jésus. Il a vécu l'Amour à la perfection, même dans la mort. En effet, suivant le commandement du Père, il a donné Sa vie en faveur de ses frères et sœurs (10,18) ; puis en remettant à la Mère le disciple et la Mère au disciple, il a donné aux mortels la réciprocité d'amour. Il ne peut plus nous donner : il nous a donné Dieu lui-même, qui est Amour mutuel entre Père et Fils. C'est tout et, en dehors de cela, il n'y a rien. L'heure de gloire, vers laquelle tendait Sa vie, est venue. La nouvelle création s'accomplit : il est Lui-même la nouvelle créature, le Fils aimant d'un même amour, Père et frères et sœurs.
FAUSTI - Jésus ne souffre pas de la Passion. Il en est le protagoniste, conscient et libre (13:1-3).
RispondiEliminaD'abord il sait que tout est accompli, puis Il le dit et enfin Il le fait.
Sa Parole précède le fait : "La Parole" fait ce qu'elle dit et revient à Celui qui l'a envoyée non sans avoir accompli ce pour quoi elle a été envoyée (Is 55, 11).
La soif, un besoin absolu, plus encore que la faim, est le désir d'eau, de vie.
Dieu, étant amour parfaitement aimant et amour aimé, est Désir d'aimer.
L'accomplissement des Écritures jaillit de Sa soif.
L'expression elle-même n'est pas une citation biblique. Beaucoup de Psaumes parlent de notre soif de Dieu (42,2-63,2), mais ici c'est la soif de Dieu pour nous, source de notre soif pour Lui. Cette soif doit donc être lue d'abord à la lumière de la première visite au Temple, identifiée au Corps de Jésus Mort et Ressuscité, dévoré par le feu de la maison du Père qui sont les frères (2,13).
Il a soif de donner l'Esprit, qui se souvient quand Jésus, fatigué et assis sur le puits, demande un verre d'eau - c'était la sixième heure ! - (4:6) et promet à la Samaritaine l'eau vive (4:10-14).
Cette soif doit alors être lue à la lumière de la gratuite haine du monde contre Lui, qui est amour libre. La soif rappelle aussi le cri de Jésus au temple le dernier jour, le grand jour de la fête : "Celui qui a soif,qu'il vienne à moi et boive. Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, fleuves d'eau vive couleront de son coeur " (7:37).
Ce fleuve d'eau vive est l'Esprit que les croyants en Lui recevront quand il sera glorifié. La soif de Jésus n'est pas seulement physique, elle est déchirante pour Celui qui est pendu à une croix.
C'est la soif d'un Dieu qui a tant aimé le monde qu'il a donné le Fils unique. C'est le désir de notre salut. Jésus a soif de nous donner ce qu' étanche notre soif, Il désire nous offrir ce que nous désirons : être comme Dieu, avoir Sa même Vie.
Un vase" est le seul point où Jean utilise le terme "vase". Ce "vase" qu'il y a rappelle les hydriques de pierre aux noces de Cana (2,6) et celle abandonnée par la Samaritaine au puits.
Le vin est un symbole d'amour et de vie pleine. Le vinaigre, c'est du vin mal tourné.
S'il manquait du vin à Cana, ce vase est plein de vinaigre.
Le manque d'amour va de pair avec la plénitude d' haine.
L'homme est un vase toujours plein ou vide, de haine ou d'amour. Ce vase est le calice que le Père Lui a donné à boire, ce que les frères Lui offrent (18,11) : pour Lui il déborde de fureur et de colère, pour nous de salut (Ps 75,9-116,13). Si le vase est le monde, "plein" de vinaigre, chacun de nous est une éponge, à son tour "plein" du même vinaigre.
La plénitude de notre mal est présentée à Jésus.
Le geste de lui donner du vinaigre - on ne dit pas qui le fait - pourrait indiquer la piété. Le vinaigre est boisson désaltérant.
Cependant, le contexte, avec les termes soif et vinaigre, rappelle le Psaume 69, 22, déjà mentionné au regard de l'amour qui dévorera Son Corps, objet de haine sans fondement.
Le geste signifie donc l'offrande de la haine et de la mort à Celui qui donne l'amour et la vie.
"Ils l'ont porté à Sa bouche." Ici aussi, il n'y a aucune mention de qui l'offre.
Et le manque d'amour va de pair avec la plénitude de la haine.
L'homme est un vase toujours plein ou vide, de haine ou d'amour. Ce vase est le calice que le Père lui a donné à boire, ce que les frères lui offrent (18,11) : pour lui il déborde de fureur et de colère, pour nous de salut (Ps 75,9-116,13). Si le vase est le monde, "plein" de vinaigre, chacun de nous est une éponge, à son tour "plein" du même vinaigre.
La plénitude de notre mal est présentée à Jésus.
Le geste de lui donner du vinaigre - on ne dit pas qui le fait - pourrait indiquer la piété. Le vinaigre est un désaltérant.
RispondiEliminaCependant, le contexte, avec les termes soif et vinaigre, rappelle le Psaume 69, 22, déjà mentionné au sujet de l'amour qui dévorera son corps, objet de haine sans fondement.
Le geste signifie donc l'offrande de la haine et de la mort à Celui qui donne Amour et Vie.
"Ils l'ont porté à Sa bouche." Ici aussi, il n'y a aucune mention de qui l'offre.
Volontairement, parce que nous sommes tous et chacun d'entre nous.
"C'est accompli..."
C'est le dernier mot de Jésus qui, en donnant ses vêtements aux soldats et en confiant le disciple à la Mère et Elle au disciple, vient de boire notre vinaigre. Ainsi s'accomplit Sa mission. En montrant la Gloire de l'Amour Extrême, il nous donne l'Esprit, que nous voyons et connaissons maintenant en Lui.
Celui de Jean est vraiment "l'Evangile spirituel". la Bonne Nouvelle que l'Esprit, Vie de Dieu, est communiqué aux hommes.
Avec Sa mort, Jésus n'atteint pas la fin, mais au fin de Son existence.
Après la Croix commence le septième jour, lorsque Dieu, ayant achevé la création, se repose enfin de Son labeur (Gen 2:2).
Le Fils de l'homme est engendré au ciel, à Ses pieds l'humanité nouvelle des fils de Dieu est née.
Jésus, en retournant vers le Père avec notre chair, remet à chaque chair son Esprit, qui fait de nous Ses frères. Ce qui a été accompli sur le Golgotha est toujours à notre disposition dans le mémorial Eucharistique, un don permanent de Sa Chair et de Son Sang, de Son Corps et de Son Esprit.
Jésus, en tant que protagoniste actif, vit consciemment Sa mort et dirige le moment final de Son passage de ce monde au Père. Comme Il a laissé en héritage les vêtements et la tunique à ses ennemis, il laisse son disciple - et en lui à tous - sa Mère et son Esprit, le Sang et l'Eau.
A la fin, au lieu du cri de l'abandon (Ps 22, 2) ou de la confiance (Ps 31, 6), il y a la proclamation : "Cela s'est accompli". Le Messie souffrant de Jean est explicitement présenté comme le Roi de Gloire : le Crucifié est victorieux. Le départ de Jésus, culminant dans le don de l'Esprit, est sous le signe de l'accomplissement. Tout est livré et accueilli. Au début, il y a la conscience que tout est accompli (28a), à la fin la Parole qui Le révèle à tous (30a) et au milieu la considération de l'évangéliste qui déclare l'accomplissement de l'Écriture (28b).
"Après cela, tout est déjà fait en ce qui concerne Jésus. Il a vécu l'Amour à la perfection, même dans la mort. En effet, suivant le commandement du Père, il a donné Sa vie en faveur de ses frères et sœurs (10,18) ; puis en remettant à la Mère le disciple et la Mère au disciple, il a donné aux mortels la réciprocité d'amour. Il ne peut plus nous donner : il nous a donné Dieu lui-même, qui est Amour mutuel entre Père et Fils. C'est tout et, en dehors de cela, il n'y a rien.
L'heure de gloire, vers laquelle tendait Sa vie, est venue. La nouvelle création s'accomplit : il est Lui-même la nouvelle créature, le Fils aimant d'un même amour, Père et frères et sœurs.