FAUTI - "Alors je le livre" C'est la conséquence inévitable de la prémisse. Pilate, le puissant, doit le subir, parce qu'il n'a pas décidé selon sa conscience. Jésus, sans être condamné, est livré à la mort sur une croix. Pilate, représentant du pouvoir politique, sacrifie la justice et perd sa légitimité : il se reconnaît injuste. Son lavage des mains (Mt 27, 24) ne le justifie pas. A la fin du procès, Pilate fit ce qu'il ne voulait pas : il condamna l' Innocent. Mais même les chefs ont fait ce qu'ils ne voulaient pas : ils ont accepté la souveraineté de César. Personne ne fait ce qu'il veut : chacun fait ce que l'autre veut de lui. C'est ainsi qu'ils collaborent à faire le mal, au point de faire le plus grand mal : tuer le Juste. Ainsi, tous ensemble, sans le savoir ni le vouloir, et de la manière la plus tortueuse, ils réalisent le plan de Dieu (Actes 4:27) : ils intronisent le roi de la Gloire. Le vrai Roi, juste et libre, accomplit ainsi la Sienne et notre Pâque. En nous montrant le Dieu que personne n'a jamais vu, il nous libère de l'aveuglement qui nous rend esclaves de la mort, Jean ne nous parle pas du Cyrénéen et des femmes qui l'accompagnent (Lc 23,27) : il présente Jésus qui élève et porte le poids de la croix de Sa propre Volonté.. Et il le fait "pour Soi-même", à Son avantage. En fait, le Fils est intéressé à apporter le bois qui sauve ses frères . En portant la croix, Jésus accomplit le commandement du Père : Il a le pouvoir de donner la Vie. Il est ainsi pleinement réalisé en tant que Son Fils, égal à Lui : Il révèle Sa Gloire. Il la porte "comme un roi son sceptre, signe de sa gloire, de sa souveraineté universale sur tout... comme un guerrier victorieux le trophée de sa victoire" (Thomas d'Aquin). Jésus porte sur ses épaules les signes du triomphe (Chrysostome), sur ses épaules repose la souveraineté. (Is 9,5). "Jésus n'est pas éloigné, ni emmené au Golgotha. Il s'en va par décision libre, comme Il a quitté la ville pour aller dans le jardin (18,1), comme Il est parti à la rencontre des ténèbres (18,4), comme Il a quitté le prétoire pour se montrer avec l'insigne royal (19,5). Maintenant, Il sort pour entrer dans un autre jardin, où l'arbre de vie portera du fruit et où le triomphe de l'amour sera célébré. C'est pourquoi il est sorti de Dieu, du Père (16:28-17:8). Sa vie de Fils a toujours été nécessairement une "sortie". Le roi, le Messie Époux, juge du monde, à l'endroit appelé litostroto, en hébreu Gabbata, était assis sur le siège. Or, à l'endroit appelé le crâne, ('Une ancienne tradition place le crâne d'Adam au pied de la croix. Celui qui de l'arbre a pris la mort, maintenant, au pied de la croix, reçoit la vie') en hébreu Golgotha, monte sur Son trône : la croix. Les disciples, au début, lui demandèrent : "Où habites-tu ?" (1,38). Maintenant ils voient où le roi d'Israël, le Fils de Dieu, habite : sur la croix. La croix est une conjonction d'opposés : ciel et terre, est et ouest. Signe d'ordre et de communion, il unit le haut et le bas, embrassant chaque distance. Les quatre dimensions du cosmos s'y rencontrent : c'est le centre de tout. Le roi intronisé n'est pas seul. A ses côtés, il y a deux autres compagnons, qui sont comme Lui. Ce sont les prémices de ceux pour qui Jésus a dit. "Je veux qu'ils soient avec moi là où je suis, afin qu'ils contemplent ma Gloire" (17:24). "Deux autres" ne sont pas d'autres de Lui, mais "deux autres", en plus de Lui, qui sont dans la même condition que Lui : ils sont à côté de Celui qui est sur son trône. Deux, c'est le principe de la multiplicité. Ces deux-là représentent tous les crucifiés de l'histoire : les pauvres et les affamés, les affligés et les persécutés, combien sont comme le Christ, même sans Le connaître, même sans le savoir. A cela s'ajoutent ceux qui, pour le Christ, le défendront et subiront le même sort.
-->Toutes les victimes de mal, chacune de la multitude des "serviteurs souffrants", forment le tribunal du Seigneur et de notre Dieu, placés sur son même trône, ils sont nos juges et sauveurs (Mt 25,31). -->Tout ce qui a été écrit est accompli : chaque lettre est devenue Esprit et Vie. C'est pourquoi Paul dit qu'il ne connaît rien d'autre que Jésus, le Messie crucifié (1 Co 2,2). En Lui se trouvent cachés tous les trésors de la Sagesse et de la Science (Col 2,3), en Lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité (Col 2,9). Sa chair est l'Epiphanie de Dieu. La proclamation de Paul ne fait que réécrire et peindre le Crucifié vivant. (Gal 3.1). Il est tout ce qu'il y a dans les Écritures. La croix est l'insigne nécessaire de Dieu dans Son Amour pour ce monde perdu. "Le Fils de l'homme doit être élevé (3:14) : seule sa vue est un antidote au poison du mensonge ancien. La croix est en fait la distance infinie que Dieu a placée entre Soi-même et toutes les images que nous avons de Lui. Jésus signifie " le Seigneur sauve ". Sur la croix, Jésus réalise Son Nom. C'est le Seigneur qui sauve l'homme. Toute l'Écriture est comprise à la lumière du mystère pascal de Jésus (2:22-13:19-14:29-16:4) : Moïse, les prophètes et les Psaumes parlent de la nécessité de la Passion du Messie. Le Berger règne comme " l'Agneau qui enlève le péché du monde " (1,29). Sa croix représente à la fois la haine du monde et l'amour inconditionnel de Dieu, qui vainc le mal par le bien. C'est sa façon d'être Roi. Sur la croix s'accomplit ce que Zacharie a prophétisé : "L'Éternel sera Roi de toute la terre et il n'y aura que l'Éternel, et seulement son Nom" (Zacharie 14:9). Ils disent à Pilate de changer le titre, en écrivant qu'il est un roi autoproclamé des Juifs. Pilate ne change pas. L'inscription reste immuable. C'est la nouvelle Écriture, universelle et éternelle. Ce qui a été écrit reste alors valable pour toujours : celui qui contemple le Crucifié voit la Gloire avec son visage découvert. Il est écrit en hébreu, langue de la promesse, pour que les religieux ne présument pas, mais acceptent le salut ; en latin, langue des chefs, pour que les puissants soient convaincus d'impuissance ; en grec, langue des sages, pour qu'ils connaissent leur folie. Ainsi, nous sommes tous sauvés par la grâce. En regardant la croix, chaque langue proclame que "Jésus est le Seigneur" "le Nom au-dessus de tous les autres noms" (Ph 2, 9-11).
FAUTI - "Alors je le livre" C'est la conséquence inévitable de la prémisse.
RispondiEliminaPilate, le puissant, doit le subir, parce qu'il n'a pas décidé selon sa conscience.
Jésus, sans être condamné, est livré à la mort sur une croix.
Pilate, représentant du pouvoir politique, sacrifie la justice et perd sa légitimité : il se reconnaît injuste. Son lavage des mains (Mt 27, 24) ne le justifie pas.
A la fin du procès, Pilate fit ce qu'il ne voulait pas : il condamna l' Innocent.
Mais même les chefs ont fait ce qu'ils ne voulaient pas : ils ont accepté la souveraineté de César.
Personne ne fait ce qu'il veut : chacun fait ce que l'autre veut de lui.
C'est ainsi qu'ils collaborent à faire le mal, au point de faire le plus grand mal : tuer le Juste.
Ainsi, tous ensemble, sans le savoir ni le vouloir, et de la manière la plus tortueuse, ils réalisent le plan de Dieu (Actes 4:27) : ils intronisent le roi de la Gloire.
Le vrai Roi, juste et libre, accomplit ainsi la Sienne et notre Pâque.
En nous montrant le Dieu que personne n'a jamais vu, il nous libère de l'aveuglement qui nous rend esclaves de la mort, Jean ne nous parle pas du Cyrénéen et des femmes qui l'accompagnent (Lc 23,27) : il présente Jésus qui élève et porte le poids de la croix de Sa propre Volonté.. Et il le fait "pour Soi-même", à Son avantage.
En fait, le Fils est intéressé à apporter le bois qui sauve ses frères .
En portant la croix, Jésus accomplit le commandement du Père : Il a le pouvoir de donner la Vie. Il est ainsi pleinement réalisé en tant que Son Fils, égal à Lui : Il révèle Sa Gloire.
Il la porte "comme un roi son sceptre, signe de sa gloire, de sa souveraineté universale sur tout... comme un guerrier victorieux le trophée de sa victoire" (Thomas d'Aquin).
Jésus porte sur ses épaules les signes du triomphe (Chrysostome), sur ses épaules repose la souveraineté. (Is 9,5).
"Jésus n'est pas éloigné, ni emmené au Golgotha. Il s'en va par décision libre, comme Il a quitté la ville pour aller dans le jardin (18,1), comme Il est parti à la rencontre des ténèbres (18,4), comme Il a quitté le prétoire pour se montrer avec l'insigne royal (19,5).
Maintenant, Il sort pour entrer dans un autre jardin, où l'arbre de vie portera du fruit et où le triomphe de l'amour sera célébré.
C'est pourquoi il est sorti de Dieu, du Père (16:28-17:8).
Sa vie de Fils a toujours été nécessairement une "sortie".
Le roi, le Messie Époux, juge du monde, à l'endroit appelé litostroto, en hébreu Gabbata, était assis sur le siège.
Or, à l'endroit appelé le crâne, ('Une ancienne tradition place le crâne d'Adam au pied de la croix. Celui qui de l'arbre a pris la mort, maintenant, au pied de la croix, reçoit la vie') en hébreu Golgotha, monte sur Son trône : la croix.
Les disciples, au début, lui demandèrent : "Où habites-tu ?" (1,38). Maintenant ils voient où le roi d'Israël, le Fils de Dieu, habite : sur la croix.
La croix est une conjonction d'opposés : ciel et terre, est et ouest.
Signe d'ordre et de communion, il unit le haut et le bas, embrassant chaque distance.
Les quatre dimensions du cosmos s'y rencontrent : c'est le centre de tout.
Le roi intronisé n'est pas seul. A ses côtés, il y a deux autres compagnons, qui sont comme Lui.
Ce sont les prémices de ceux pour qui Jésus a dit. "Je veux qu'ils soient avec moi là où je suis, afin qu'ils contemplent ma Gloire" (17:24).
"Deux autres" ne sont pas d'autres de Lui, mais "deux autres", en plus de Lui, qui sont dans la même condition que Lui : ils sont à côté de Celui qui est sur son trône. Deux, c'est le principe de la multiplicité. Ces deux-là représentent tous les crucifiés de l'histoire : les pauvres et les affamés, les affligés et les persécutés, combien sont comme le Christ, même sans Le connaître, même sans le savoir.
A cela s'ajoutent ceux qui, pour le Christ, le défendront et subiront le même sort.
-->Toutes les victimes de mal, chacune de la multitude des "serviteurs souffrants", forment le tribunal du Seigneur et de notre Dieu, placés sur son même trône, ils sont nos juges et sauveurs (Mt 25,31).
RispondiElimina-->Tout ce qui a été écrit est accompli : chaque lettre est devenue Esprit et Vie.
C'est pourquoi Paul dit qu'il ne connaît rien d'autre que Jésus, le Messie crucifié (1 Co 2,2).
En Lui se trouvent cachés tous les trésors de la Sagesse et de la Science (Col 2,3), en Lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité (Col 2,9).
Sa chair est l'Epiphanie de Dieu.
La proclamation de Paul ne fait que réécrire et peindre le Crucifié vivant.
(Gal 3.1).
Il est tout ce qu'il y a dans les Écritures.
La croix est l'insigne nécessaire de Dieu dans Son Amour pour ce monde perdu.
"Le Fils de l'homme doit être élevé (3:14) : seule sa vue est un antidote au poison du mensonge ancien.
La croix est en fait la distance infinie que Dieu a placée entre Soi-même et toutes les images que nous avons de Lui.
Jésus signifie " le Seigneur sauve ".
Sur la croix, Jésus réalise Son Nom. C'est le Seigneur qui sauve l'homme.
Toute l'Écriture est comprise à la lumière du mystère pascal de Jésus (2:22-13:19-14:29-16:4) : Moïse, les prophètes et les Psaumes parlent de la nécessité de la Passion du Messie.
Le Berger règne comme " l'Agneau qui enlève le péché du monde " (1,29).
Sa croix représente à la fois la haine du monde et l'amour inconditionnel de Dieu, qui vainc le mal par le bien. C'est sa façon d'être Roi.
Sur la croix s'accomplit ce que Zacharie a prophétisé : "L'Éternel sera Roi de toute la terre et il n'y aura que l'Éternel, et seulement son Nom" (Zacharie 14:9). Ils disent à Pilate de changer le titre, en écrivant qu'il est un roi autoproclamé des Juifs. Pilate ne change pas. L'inscription reste immuable. C'est la nouvelle Écriture, universelle et éternelle.
Ce qui a été écrit reste alors valable pour toujours : celui qui contemple le Crucifié voit la Gloire avec son visage découvert.
Il est écrit en hébreu, langue de la promesse, pour que les religieux ne présument pas, mais acceptent le salut ; en latin, langue des chefs, pour que les puissants soient convaincus d'impuissance ; en grec, langue des sages, pour qu'ils connaissent leur folie.
Ainsi, nous sommes tous sauvés par la grâce.
En regardant la croix, chaque langue proclame que "Jésus est le Seigneur" "le Nom au-dessus de tous les autres noms" (Ph 2, 9-11).