. FAUSTI - "Femme, voici ton Fils / voici ta Mère" Ce sont les dernières paroles que Jésus adresse à Sa Mère et au disciple aimé. Le Roi de Gloire continue Son " jugement " : aux crucificateurs il donne les vêtements, à la Mère le disciple et au disciple la Mère. "Après cela, il sait que tout est accompli : il réalise Sa mission de Fils, Il délivrera l'Esprit. Les autres évangiles regardent ce qui se passe sur la croix en conséquence, dans les réactions des spectateurs. Sauf dans son double cri avant de respirer, Jésus est contemplé indirectement par les paroles des personnes présentes. Jean, par contre, avec une succession rapide de scènes, pointe directement vers la Gloire : il ose regarder face à face la lumière du monde. Le langage, sobre et essentiel, ne trahit pas les émotions. En quelques mots, cela présente des réalités si grandes que devant elles, tout est silencieux. Devant le sublime, il n'y a que l'extase, le silence de panique et de participation. Les trois dernières icônes rapportent de brefs moments où la durée de l'histoire tend à correspondre à celle du fait. Le temps narratif et le temps narré coïncident en temps réel. On obtient ainsi l'effet de faire participer le lecteur à l'événement. Il est présent sur les lieux, immergé dans un temps intemporel : il touche l'Eternel, voit l'Invisible, s'enfonce dans la Gloire. En fait, la Parole, chaque Parole, est comme une fenêtre : ne la regardez pas, mais à travers elle. Alors tu t'ouvres à l'Autre, et l'Autre s'ouvre à toi. Il existe pour toi et toi pour Lui. il entre en toi et toi en Lui, il fait partie de toi et toi de Lui. On peut dire que, comme dans le "langage d'Adam". En un mot, c'est tout ce qu'il y a à faire. Cette narration, placée au centre des cinq qui représentent ce qui se passe sur la croix, est splendide et, dans l'économie de Jean, a une valeur définitive. Les thèmes de l'Évangile y sont repris et résonnent ensemble, dans une plénitude harmonieuse : c'est "L'heure" vers laquelle tout tend, l'heure de la lumière, qui atteint et illumine l'univers. L'histoire est un puits inépuisable, avec la profondeur du mystère qu'elle présente. Dans les Évangiles, les gens sont toujours aussi des "personnages". des figures typiques dans lesquelles chacun se reconnaît. Historiquement, la mère de Jésus et les autres femmes sont les personnes qui aiment Jésus, tandis que le disciple est la personne qui sait qu'il est aimé par Jésus. D'un point de vue symbolique général, la mère et les femme, d'une part, et le disciple bien-aimé, d'autre part, sont respectivement des figures d'Amour donné et d'Amour reçu.
-->La Mère, avec ses compagnons, représente celui qui donne l'amour ; c'est d'abord le Père par rapport au Fils, puis Dieu par rapport à l'univers, le Fils par rapport aux frères, Jésus par rapport au disciple, Israël par rapport à l'Église, et ainsi de suite jusqu'au plus petit des êtres : celui qui reçoit l'amour est l'image du Fils, amour aimé . Mais de l'amour donné on meurt et de l'amour reçu on étouffe : on ne vit que quand l'amour aimant est aimé et l'amour aimé est à son tour aimant. Cet amour correspondant qui "circule" entre Père et Fils est l'Esprit Saint, la danse de Dieu et la vie de tout ce qui existe. Jésus, Amour bien-aimé, est amant du Père et de ses frères et sœurs : Il a la plénitude de l'Esprit. Maintenant qu'il part, pour ceux qui l'aiment et pour ceux que Lui aime, c'est l'heure de la séparation. C'est pourquoi, avant de partir, Il en prend soin. En confiant le disciple à la Mère, la Mère a ceux qui l'aiment et le disciple ceux qui l'aiment ; En confiant la Mère au disciple, la Mère a qui l'aime et le disciple a qui aimer- C'est ainsi qu'IL réalise son œuvre de Fils. Communiquer à ses frères et sœurs son Esprit, Amour, amant et bien-aimé, parfaitement harmonieux. Sur un plan symbolique spécifique, Marie de Nazareth, appelée femme, est l'épouse, Israël, qui attend l'Époux. Maintenant qu'elle est venue, elle devient Mère et engendre l'Homme Nouveau, le peuple messianique, l'Église. De plus, Marie, en tant que Mère du Fils et de ses frères, est un signe de l'unité réalisée par la croix, qui embrasse ensemble les peuples de l'ancienne et de la nouvelle alliance, ouverte à tous. Enfin, en tant que femme, elle est l'Épouse, la fille de Sion, le peuple de la promesse qui attend son Seigneur. Maintenant qu'elle est venue, elle engendre le peuple messianique pour lui. En conclusion, nous pouvons dire que Marie, en plus d'être la figure universelle de ceux qui aiment, -corrélative au disciple, la figure de ceux qui sont aimés-, représente Israël, la femme/épouse du Seigneur, qui devient la Mère du Messie et de Son peuple. Israël reconnaît l'Église comme sa fille et l'Église reconnaît Israël comme sa mère. Il y a continuité et unité entre l'Ancienne et la Nouvelle Alliance comme entre la Mère et le Fils : ils sont " un " dans leur Amour mutuel.
Lecture du livre des Actes des Apôtres (Ac 1, 12-14)
Les Apôtres, après avoir vu Jésus s’en aller vers le ciel, retournèrent à Jérusalem depuis le lieu-dit « mont des Oliviers » qui en est proche, – la distance de marche ne dépasse pas ce qui est permis le jour du sabbat. À leur arrivée, ils montèrent dans la chambre haute où ils se tenaient habituellement ; c’était Pierre, Jean, Jacques et André, Philippe et Thomas, Barthélemy et Matthieu, Jacques fils d’Alphée, Simon le Zélote, et Jude fils de Jacques. Tous, d’un même cœur, étaient assidus à la prière, avec des femmes, avec Marie la mère de Jésus, et avec ses frères.
Évangile du jour Évangile de Jésus Christ selon saint Jean (Jn 19, 25-34)
En ce temps-là, près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Cléophas, et Marie Madeleine. Jésus, voyant sa mère, et près d’elle le disciple qu’il aimait, dit à sa mère : « Femme, voici ton fils. » Puis il dit au disciple : « Voici ta mère. » Et à partir de cette heure-là, le disciple la prit chez lui. Après cela, sachant que tout, désormais, était achevé, pour que l’Écriture s’accomplisse jusqu’au bout, Jésus dit : « J’ai soif. » Il y avait là un récipient plein d’une boisson vinaigrée. On fixa donc une éponge remplie de ce vinaigre à une branche d’hysope, et on l’approcha de sa bouche. Quand il eut pris le vinaigre, Jésus dit : « Tout est accompli. » Puis, inclinant la tête, il remit l’esprit. Comme c’était le jour de la Préparation (c’est-à-dire le vendredi), il ne fallait pas laisser les corps en croix durant le sabbat, d’autant plus que ce sabbat était le grand jour de la Pâque. Aussi les Juifs demandèrent à Pilate qu’on enlève les corps après leur avoir brisé les jambes. Les soldats allèrent donc briser les jambes du premier, puis de l’autre homme crucifié avec Jésus. Quand ils arrivèrent à Jésus, voyant qu’il était déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes, mais un des soldats avec sa lance lui perça le côté ; et aussitôt, il en sortit du sang et de l’eau.
Les paroles des Papes Le Seigneur lui-même sait qu’il nous faut refuge et protection au milieu de si nombreux dangers. C’est pourquoi, au moment le plus critique, sur la croix, il a dit à son disciple bien-aimé, à chaque disciple : « Voici ta Mère » (Jn 19, 27). La Mère n’est pas en option, une chose optionnelle, elle est le testament du Christ. Et nous avons besoin d’elle comme un pèlerin a besoin de repos, comme un enfant d’être porté dans les bras. C’est un grand danger pour la foi que de vivre sans Mère, sans protection, nous laissant balloter par la vie comme les feuilles par le vent. Le Seigneur le sait et nous recommande d’accueillir la Mère. Ce sont ne sont pas de bonnes manières spirituelles, c’est une exigence de vie. L’aimer, ce n’est pas de la poésie, c’est savoir vivre. Car sans Mère, nous ne pouvons pas être des enfants. Et nous, avant tout, nous sommes des enfants, des enfants bien-aimés, qui ont Dieu pour Père et la Vierge pour Mère. Le Concile Vatican II enseigne que Marie est « signe d’espérance et de consolation pour le Peuple de Dieu en marche » (Const. Lumen gentium, VIII, V). Elle est un signe, elle est un signe que Dieu a placé pour nous. Si nous ne le suivons pas, nous faisons fausse route. Car il y a une signalisation de la vie spirituelle, qui doit être respectée. Elle nous indique, à nous « dont le pèlerinage n’est pas achevé, et qui [nous trouvons] engagés dans les périls et les épreuves » (ivi, n. 62), la Mère, qui est déjà parvenue au but. Qui, mieux qu’elle, peut nous accompagner sur le chemin ? Qu’attendons-nous ? Comme le disciple qui, au pied de la croix a reçu la Mère, « la prit chez lui » dit l’Evangile (Jn 19, 27), nous aussi, (…) invitons Marie chez nous, dans notre cœur, dans notre vie. (Pape François, Homélie, Basilique Sainte-Marie-Majeure, 28 janvier 2018)
. FAUSTI - "Femme, voici ton Fils / voici ta Mère" Ce sont les dernières paroles que Jésus adresse à Sa Mère et au disciple aimé. Le Roi de Gloire continue Son " jugement " : aux crucificateurs il donne les vêtements, à la Mère le disciple et au disciple la Mère.
RispondiElimina"Après cela, il sait que tout est accompli : il réalise Sa mission de Fils, Il délivrera l'Esprit.
Les autres évangiles regardent ce qui se passe sur la croix en conséquence, dans les réactions des spectateurs. Sauf dans son double cri avant de respirer, Jésus est contemplé indirectement par les paroles des personnes présentes. Jean, par contre, avec une succession rapide de scènes, pointe directement vers la Gloire : il ose regarder face à face la lumière du monde.
Le langage, sobre et essentiel, ne trahit pas les émotions. En quelques mots, cela présente des réalités si grandes que devant elles, tout est silencieux. Devant le sublime, il n'y a que l'extase, le silence de panique et de participation.
Les trois dernières icônes rapportent de brefs moments où la durée de l'histoire tend à correspondre à celle du fait. Le temps narratif et le temps narré coïncident en temps réel. On obtient ainsi l'effet de faire participer le lecteur à l'événement. Il est présent sur les lieux, immergé dans un temps intemporel : il touche l'Eternel, voit l'Invisible, s'enfonce dans la Gloire.
En fait, la Parole, chaque Parole, est comme une fenêtre : ne la regardez pas, mais à travers elle.
Alors tu t'ouvres à l'Autre, et l'Autre s'ouvre à toi. Il existe pour toi et toi pour Lui. il entre en toi et toi en Lui, il fait partie de toi et toi de Lui. On peut dire que, comme dans le "langage d'Adam". En un mot, c'est tout ce qu'il y a à faire. Cette narration, placée au centre des cinq qui représentent ce qui se passe sur la croix, est splendide et, dans l'économie de Jean, a une valeur définitive.
Les thèmes de l'Évangile y sont repris et résonnent ensemble, dans une plénitude harmonieuse : c'est "L'heure" vers laquelle tout tend, l'heure de la lumière, qui atteint et illumine l'univers.
L'histoire est un puits inépuisable, avec la profondeur du mystère qu'elle présente. Dans les Évangiles, les gens sont toujours aussi des "personnages". des figures typiques dans lesquelles chacun se reconnaît.
Historiquement, la mère de Jésus et les autres femmes sont les personnes qui aiment Jésus, tandis que le disciple est la personne qui sait qu'il est aimé par Jésus.
D'un point de vue symbolique général, la mère et les femme, d'une part, et le disciple bien-aimé, d'autre part, sont respectivement des figures d'Amour donné et d'Amour reçu.
-->La Mère, avec ses compagnons, représente celui qui donne l'amour ; c'est d'abord le Père par rapport au Fils, puis Dieu par rapport à l'univers, le Fils par rapport aux frères, Jésus par rapport au disciple, Israël par rapport à l'Église, et ainsi de suite jusqu'au plus petit des êtres : celui qui reçoit l'amour est l'image du Fils, amour aimé .
RispondiEliminaMais de l'amour donné on meurt et de l'amour reçu on étouffe : on ne vit que quand l'amour aimant est aimé et l'amour aimé est à son tour aimant.
Cet amour correspondant qui "circule" entre Père et Fils est l'Esprit Saint, la danse de Dieu et la vie de tout ce qui existe. Jésus, Amour bien-aimé, est amant du Père et de ses frères et sœurs : Il a la plénitude de l'Esprit.
Maintenant qu'il part, pour ceux qui l'aiment et pour ceux que Lui aime, c'est l'heure de la séparation.
C'est pourquoi, avant de partir, Il en prend soin.
En confiant le disciple à la Mère, la Mère a ceux qui l'aiment et le disciple ceux qui l'aiment ;
En confiant la Mère au disciple, la Mère a qui l'aime et le disciple a qui aimer-
C'est ainsi qu'IL réalise son œuvre de Fils. Communiquer à ses frères et sœurs son Esprit, Amour, amant et bien-aimé, parfaitement harmonieux.
Sur un plan symbolique spécifique, Marie de Nazareth, appelée femme, est l'épouse, Israël, qui attend l'Époux. Maintenant qu'elle est venue, elle devient Mère et engendre l'Homme Nouveau, le peuple messianique, l'Église. De plus, Marie, en tant que Mère du Fils et de ses frères, est un signe de l'unité réalisée par la croix,
qui embrasse ensemble les peuples de l'ancienne et de la nouvelle alliance, ouverte à tous.
Enfin, en tant que femme, elle est l'Épouse, la fille de Sion, le peuple de la promesse qui attend son Seigneur. Maintenant qu'elle est venue, elle engendre le peuple messianique pour lui.
En conclusion, nous pouvons dire que Marie, en plus d'être la figure universelle de ceux qui aiment, -corrélative au disciple, la figure de ceux qui sont aimés-, représente Israël, la femme/épouse du Seigneur, qui devient la Mère du Messie et de Son peuple.
Israël reconnaît l'Église comme sa fille et l'Église reconnaît Israël comme sa mère.
Il y a continuité et unité entre l'Ancienne et la Nouvelle Alliance comme entre la Mère et le Fils : ils sont " un " dans leur Amour mutuel.
Lecture du livre des Actes des Apôtres
RispondiElimina(Ac 1, 12-14)
Les Apôtres, après avoir vu Jésus s’en aller vers le ciel,
retournèrent à Jérusalem
depuis le lieu-dit « mont des Oliviers » qui en est proche,
– la distance de marche ne dépasse pas ce qui est permis le jour du sabbat.
À leur arrivée, ils montèrent dans la chambre haute
où ils se tenaient habituellement ;
c’était Pierre, Jean, Jacques et André,
Philippe et Thomas,
Barthélemy et Matthieu,
Jacques fils d’Alphée, Simon le Zélote, et Jude fils de Jacques.
Tous, d’un même cœur, étaient assidus à la prière,
avec des femmes, avec Marie la mère de Jésus,
et avec ses frères.
Évangile du jour
Évangile de Jésus Christ selon saint Jean
(Jn 19, 25-34)
En ce temps-là,
près de la croix de Jésus se tenaient sa mère
et la sœur de sa mère, Marie, femme de Cléophas,
et Marie Madeleine.
Jésus, voyant sa mère,
et près d’elle le disciple qu’il aimait,
dit à sa mère :
« Femme, voici ton fils. »
Puis il dit au disciple :
« Voici ta mère. »
Et à partir de cette heure-là, le disciple la prit chez lui.
Après cela, sachant que tout, désormais, était achevé,
pour que l’Écriture s’accomplisse jusqu’au bout,
Jésus dit :
« J’ai soif. »
Il y avait là un récipient plein d’une boisson vinaigrée.
On fixa donc une éponge remplie de ce vinaigre
à une branche d’hysope,
et on l’approcha de sa bouche.
Quand il eut pris le vinaigre, Jésus dit :
« Tout est accompli. »
Puis, inclinant la tête,
il remit l’esprit.
Comme c’était le jour de la Préparation (c’est-à-dire le vendredi),
il ne fallait pas laisser les corps en croix durant le sabbat,
d’autant plus que ce sabbat était le grand jour de la Pâque.
Aussi les Juifs demandèrent à Pilate qu’on enlève les corps
après leur avoir brisé les jambes.
Les soldats allèrent donc briser les jambes du premier,
puis de l’autre homme crucifié avec Jésus.
Quand ils arrivèrent à Jésus,
voyant qu’il était déjà mort,
ils ne lui brisèrent pas les jambes,
mais un des soldats avec sa lance lui perça le côté ;
et aussitôt, il en sortit du sang et de l’eau.
Les paroles des Papes
Le Seigneur lui-même sait qu’il nous faut refuge et protection au milieu de si nombreux dangers. C’est pourquoi, au moment le plus critique, sur la croix, il a dit à son disciple bien-aimé, à chaque disciple : « Voici ta Mère » (Jn 19, 27). La Mère n’est pas en option, une chose optionnelle, elle est le testament du Christ. Et nous avons besoin d’elle comme un pèlerin a besoin de repos, comme un enfant d’être porté dans les bras. C’est un grand danger pour la foi que de vivre sans Mère, sans protection, nous laissant balloter par la vie comme les feuilles par le vent. Le Seigneur le sait et nous recommande d’accueillir la Mère. Ce sont ne sont pas de bonnes manières spirituelles, c’est une exigence de vie. L’aimer, ce n’est pas de la poésie, c’est savoir vivre. Car sans Mère, nous ne pouvons pas être des enfants. Et nous, avant tout, nous sommes des enfants, des enfants bien-aimés, qui ont Dieu pour Père et la Vierge pour Mère. Le Concile Vatican II enseigne que Marie est « signe d’espérance et de consolation pour le Peuple de Dieu en marche » (Const. Lumen gentium, VIII, V). Elle est un signe, elle est un signe que Dieu a placé pour nous. Si nous ne le suivons pas, nous faisons fausse route. Car il y a une signalisation de la vie spirituelle, qui doit être respectée. Elle nous indique, à nous « dont le pèlerinage n’est pas achevé, et qui [nous trouvons] engagés dans les périls et les épreuves » (ivi, n. 62), la Mère, qui est déjà parvenue au but. Qui, mieux qu’elle, peut nous accompagner sur le chemin ? Qu’attendons-nous ? Comme le disciple qui, au pied de la croix a reçu la Mère, « la prit chez lui » dit l’Evangile (Jn 19, 27), nous aussi, (…) invitons Marie chez nous, dans notre cœur, dans notre vie. (Pape François, Homélie, Basilique Sainte-Marie-Majeure, 28 janvier 2018)