FAUSTI - Jésus, plus qu'être capturé, capture tout le monde. Ce qui suit sera son abandon volontaire aux frères. C'est le don de l'Amour que l'obscurité prend. C'est ainsi qu'elles le conçoivent et deviennent enceintes de lumière. L'initiative est toute de Jésus, Lumière du monde. En se livrant aux hommes, il révèle la Gloire et la puissance de l'Amour de Dieu : l'Église est composée de ceux qui ont compris qu'ils sont parmi ceux à qui Jésus se livre. Jésus, du Père, entre dans le jardin pour accomplir Sa mission et libérer l'homme. Ce jardin est "l'endroit". Le terme est lié au temple, C'est le "lieu" de la rencontre, (en grec : synagogue), où Il est avec eux pour qu'eux aussi soient avec Lui. Après l'entrée de Jésus dans le jardin avec ses disciples, Judas entre aussi en scène avec les adversaires. Où sont les fils de la lumière, (12:36) entre celui qui est sorti des ténèbres, avec ceux qui en sont victimes. Dans le jardin, il y a un affrontement entre la Parole, qui crée tout, et le mensonge, qui est entré en Juda comme en Adam, qui détruit tout. Dans le jardin, outre l'auteur du mal, il y a aussi l'auteur du bien, qui tient la direction. Le dernier mot appartient à la Parole, début et fin de tout, qui apporte tout au bien attendu. Jésus, le Sauveur du monde, rencontre tous ceux qui, de près ou de loin, sont rassemblés contre Lui. Le nombre énorme de soldats indique la grandeur et l'immensité de la haine du monde contre Celui qui porte le péché du monde. L'incommensurable violence du mal met en évidence la puissance de l'Amour et fait briller la Gloire. Le thème de la passion est la royauté du Seigneur qui se manifeste à tous les peuples. "Je suis" signifie ici : "Je suis Jésus, le Nazaréen que vous cherchez". Jésus confirme son identité de Nazaréen, Roi des Juifs. Mais il affirme aussi qu'il est roi d'une manière nouvelle : je -Suis , le Seigneur Lui-même qui règne. En fait, l'expression rappelle son identité divine : "Avant que Abraham ait été, je suis" (8,58). C'est le Nom du Seigneur, que nous connaîtrons tous, du plus petit au plus grand, quand Il nous aura pardonnés, concluant la Nouvelle Alliance, et nous donnant un cœur nouveau (Jr 31,31). Judas n'est pas "à côté" de Jésus, mais "à côté" de ses ennemis. Il apparaît pour la dernière fois cette nuit, écoutant la révélation du "Je suis". Ensuite, aveuglé par la lumière, il disparaît de la scène. Jean en particulier ne dit plus rien sur lui, contrairement à Matthieu. Et que dire de l'obscurité traversée par la lumière ? Devant le Seigneur, les ennemis se retirent et tombent (Sl 27,2-35,4 -56,10-70,3). C'est un geste d'adoration et d'abandon de l'ennemi devant le Fils de Dieu, comme le font les démons dans les autres Evangiles. Le chef du monde n'a aucun pouvoir sur lui (14:30). Jésus s'abandonne de son plein gré, le jetant ainsi hors du monde. (12,31-33). La croix de Jésus n'est pas la fin d'un criminel abandonné par Dieu. C'est la révélation victorieuse de la Gloire : voilée dans le premier jardin, elle se révèle dans ce jardin. L'ennemi, qui avait menti, s'était retiré et était tombé devant lui, vaincu par la Vérité. "Encore une fois, Il leur demanda : - Qui cherchez-vous ?" Jésus pose à nouveau la question et obtient la même réponse. La répétition veut souligner l'identité de Jésus en tant que Nazaréen, donnant de l'importance à Sa Royauté. "Je vous ai dit que je Suis. Jésus réaffirme qu'il est Nazaréen en disant : "Je Suis".
--->Ses Paroles, en fait, ont une autorité divine : Il est la Parole. Pierre n'a pas cette épée à deux tranchants qui est la Parole de Dieu (Hé 4:12). Au lieu de cela, il a un instrument de violence, comme les ennemis de Jésus. C'est pourquoi il Le reniera. Après Pâques, Pierre "tirera" ses filets pleins de poissons. Le geste de Pierre est une prophétie éternelle. Tandis que Pierre se laisse vaincre par le mal, Jésus vainc le mal par le bien (Rom 12:21). "Le calice que le Père m'a donné, ne le boirai-je pas ?" C'est le calice de la colère et de la fureur, plein du mal du monde, le calice de l'injustice, qui touche au juste le boire. Boire cette coupe, c'est "la puissance", la gloire du Fils, qui est la même du Père. Aimer un amour plus fort que le mal et que la mort elle-même. C'est le "commandement" que le Fils a reçu. Jésus venait de dire à Pierre : "Là où je vais, maintenant tu ne peux pas me suivre, tu me suivras plus tard". Quand il a protesté qu'il voulait Le suivre, jusqu'à donner sa vie pour Lui, Jésus a prédit son déni. Pierre est vraiment prêt à mourir pour Jésus. Il tenait l'épée pour Le défendre, avec le risque d'être tué. Il n'a pas encore compris que le Seigneur doit mourir, pour lui comme pour tous. Le salut n'est pas que je meure pour Lui, mais qu'Il meure pour moi. Je ne dois pas gagner Son Amour. Son Amour pour moi est inconditionnel et libre, le mien pour Lui vient plus tard, en réponse au sien par moi. Pierre le suit pour voir comment les choses finissent. Il est ici de sa propre initiative, pour lui montrer son amitié à tout prix. Mais il n'est pas encore disciple du Maître qui lave les pieds, du beau Pasteur qui donne la Vie, du Fils de l'homme élevé qui révèle : "Je suis". Il aime Jésus mais ne peut Le suivre sur Son chemin. En fait, il comprendra par expérience que rien ne pourra jamais le séparer de l'amour de Dieu. Non pas de son amour pour Dieu, mais de l'amour de Dieu pour lui dans le Christ Jésus, qui l'a aimé et a donné Soi-même pour lui. C'est le Seigneur de l'univers qui crée et dispose de tout selon Sa volonté d'Amour. En fait, Jésus, le Verbe qui s'est fait chair, est à la fois Fils de l'homme et Fils de Dieu. Ni l'humanité ni la divinité de Jésus ne sont jamais remises en question dans le Nouveau Testament. Cependant, tandis que les autres évangiles montrent en Lui l'humanité de Dieu, Jean montre en Lui la divinité de l'homme. "Laissez-les partir" Jésus est le Beau Berger, qui expose, dispose et donne Sa Vie pour sauver les brebis des loups, voleurs et brigands.
FAUSTI - Jésus, plus qu'être capturé, capture tout le monde.
RispondiEliminaCe qui suit sera son abandon volontaire aux frères.
C'est le don de l'Amour que l'obscurité prend.
C'est ainsi qu'elles le conçoivent et deviennent enceintes de lumière.
L'initiative est toute de Jésus, Lumière du monde.
En se livrant aux hommes, il révèle la Gloire et la puissance de l'Amour de Dieu : l'Église est composée de ceux qui ont compris qu'ils sont parmi ceux à qui Jésus se livre.
Jésus, du Père, entre dans le jardin pour accomplir Sa mission et libérer l'homme.
Ce jardin est "l'endroit". Le terme est lié au temple,
C'est le "lieu" de la rencontre, (en grec : synagogue), où Il est avec eux pour qu'eux aussi soient avec Lui.
Après l'entrée de Jésus dans le jardin avec ses disciples, Judas entre aussi en scène avec les adversaires.
Où sont les fils de la lumière, (12:36) entre celui qui est sorti des ténèbres, avec ceux qui en sont victimes.
Dans le jardin, il y a un affrontement entre la Parole, qui crée tout, et le mensonge, qui est entré en Juda comme en Adam, qui détruit tout.
Dans le jardin, outre l'auteur du mal, il y a aussi l'auteur du bien, qui tient la direction.
Le dernier mot appartient à la Parole, début et fin de tout, qui apporte tout au bien attendu.
Jésus, le Sauveur du monde, rencontre tous ceux qui, de près ou de loin, sont rassemblés contre Lui.
Le nombre énorme de soldats indique la grandeur et l'immensité de la haine du monde contre Celui qui porte le péché du monde. L'incommensurable violence du mal met en évidence la puissance de l'Amour et fait briller la Gloire.
Le thème de la passion est la royauté du Seigneur qui se manifeste à tous les peuples.
"Je suis" signifie ici : "Je suis Jésus, le Nazaréen que vous cherchez".
Jésus confirme son identité de Nazaréen, Roi des Juifs.
Mais il affirme aussi qu'il est roi d'une manière nouvelle : je -Suis , le Seigneur Lui-même qui règne.
En fait, l'expression rappelle son identité divine : "Avant que Abraham ait été, je suis" (8,58).
C'est le Nom du Seigneur, que nous connaîtrons tous, du plus petit au plus grand, quand Il nous aura pardonnés, concluant la Nouvelle Alliance, et nous donnant un cœur nouveau (Jr 31,31).
Judas n'est pas "à côté" de Jésus, mais "à côté" de ses ennemis.
Il apparaît pour la dernière fois cette nuit, écoutant la révélation du "Je suis".
Ensuite, aveuglé par la lumière, il disparaît de la scène. Jean en particulier ne dit plus rien sur lui, contrairement à Matthieu. Et que dire de l'obscurité traversée par la lumière ?
Devant le Seigneur, les ennemis se retirent et tombent (Sl 27,2-35,4 -56,10-70,3).
C'est un geste d'adoration et d'abandon de l'ennemi devant le Fils de Dieu, comme le font les démons dans les autres Evangiles.
Le chef du monde n'a aucun pouvoir sur lui (14:30).
Jésus s'abandonne de son plein gré, le jetant ainsi hors du monde.
(12,31-33). La croix de Jésus n'est pas la fin d'un criminel abandonné par Dieu.
C'est la révélation victorieuse de la Gloire : voilée dans le premier jardin, elle se révèle dans ce jardin.
L'ennemi, qui avait menti, s'était retiré et était tombé devant lui, vaincu par la Vérité. "Encore une fois, Il leur demanda : - Qui cherchez-vous ?" Jésus pose à nouveau la question et obtient la même réponse.
La répétition veut souligner l'identité de Jésus en tant que Nazaréen, donnant de l'importance à Sa Royauté.
"Je vous ai dit que je Suis. Jésus réaffirme qu'il est Nazaréen en disant : "Je Suis".
--->Ses Paroles, en fait, ont une autorité divine : Il est la Parole.
RispondiEliminaPierre n'a pas cette épée à deux tranchants qui est la Parole de Dieu (Hé 4:12).
Au lieu de cela, il a un instrument de violence, comme les ennemis de Jésus. C'est pourquoi il Le reniera.
Après Pâques, Pierre "tirera" ses filets pleins de poissons. Le geste de Pierre est une prophétie éternelle.
Tandis que Pierre se laisse vaincre par le mal, Jésus vainc le mal par le bien (Rom 12:21).
"Le calice que le Père m'a donné, ne le boirai-je pas ?" C'est le calice de la colère et de la fureur, plein du mal du monde, le calice de l'injustice, qui touche au juste le boire.
Boire cette coupe, c'est "la puissance", la gloire du Fils, qui est la même du Père.
Aimer un amour plus fort que le mal et que la mort elle-même.
C'est le "commandement" que le Fils a reçu.
Jésus venait de dire à Pierre : "Là où je vais, maintenant tu ne peux pas me suivre, tu me suivras plus tard". Quand il a protesté qu'il voulait Le suivre, jusqu'à donner sa vie pour Lui, Jésus a prédit son déni. Pierre est vraiment prêt à mourir pour Jésus.
Il tenait l'épée pour Le défendre, avec le risque d'être tué.
Il n'a pas encore compris que le Seigneur doit mourir, pour lui comme pour tous.
Le salut n'est pas que je meure pour Lui, mais qu'Il meure pour moi.
Je ne dois pas gagner Son Amour. Son Amour pour moi est inconditionnel et libre, le mien pour Lui vient plus tard, en réponse au sien par moi. Pierre le suit pour voir comment les choses finissent. Il est ici de sa propre initiative, pour lui montrer son amitié à tout prix. Mais il n'est pas encore disciple du Maître qui lave les pieds, du beau Pasteur qui donne la Vie, du Fils de l'homme élevé qui révèle : "Je suis".
Il aime Jésus mais ne peut Le suivre sur Son chemin.
En fait, il comprendra par expérience que rien ne pourra jamais le séparer de l'amour de Dieu. Non pas de son amour pour Dieu, mais de l'amour de Dieu pour lui dans le Christ Jésus, qui l'a aimé et a donné Soi-même pour lui.
C'est le Seigneur de l'univers qui crée et dispose de tout selon Sa volonté d'Amour.
En fait, Jésus, le Verbe qui s'est fait chair, est à la fois Fils de l'homme et Fils de Dieu.
Ni l'humanité ni la divinité de Jésus ne sont jamais remises en question dans le Nouveau Testament.
Cependant, tandis que les autres évangiles montrent en Lui l'humanité de Dieu, Jean montre en Lui la divinité de l'homme.
"Laissez-les partir" Jésus est le Beau Berger, qui expose, dispose et donne Sa Vie pour sauver les brebis des loups, voleurs et brigands.